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在学习本段之前，请先答应我引证文中的一段，来阐明咱们行将学习的索同学的“反身性理论”也只不过是一段谬论，只不过这是咱们人类行进史上的新一段谬论，惊惧它无法实在的呈实际际，但却能让咱们的认知更行进一步，也可算是行进中的过错。这段是这么说的：
“我以为，前史的进程是敞开的。生物进化归因于基因的变异，我深信，前史的进程则是由参与者的幻觉刻画的。我乃至走的更远，刻画了前史相貌的思维无非是一些内在丰厚的谬论。一套富于衍生性的谬论往往开端被人们视做真知灼见，只要在它被解译为实际后，它的缺点才露出出来，然后将会呈现另一套相同内在丰厚的但与之相反的新谬论，而且这一进程仍将不断进行下去。每一套谬论都供给一种新的经历，假如人们能够从经历中多少学一点东西，则这种替换就被称为是行进。”
索同学的这一段写的十分棒。咱们能够回忆起从地球中心论演变到哥白尼的太阳中心论，而到现在的宇宙论。每一个最初被奉为崇高的“假说”，最终都轰然倒下，被新的假说所替代。牛顿的经典物理学被爱因斯坦相对论所推翻，那么相对论真的狼狈而逃万年后放之四海都皆准的真理吗？我看也未必。所以索同学用上了“谬论”这个词来描述那些所谓的“真理”，我想也是为了增强视觉冲击效果吧。
人类莫非无法搜寻到真理吗？我以为是的。原因很简略，咱们是用咱们的言语、文字、图象、状况、色彩等来标示实际物体，其实不管怎么的标示，咱们的“再解说”都是不完善的，总有些特质被咱们所讹夺。就好象我说“我的桌子坏了。”你了解的只能是大约。你不会知道是书桌仍是餐桌，是我家桌子仍是我办公室桌子，是呈现裂缝了仍是油漆掉了，是摔坏的仍是烟头烫坏的，乃至是真坏了仍是仅仅我以为坏了。你看一个简略的作业咱们也无法精确的表述（当然实际中也不需要）。这就代表了或许会有许多的误解或过错的再解说。所以咱们的“真理”是树立在咱们的认知上的，简略的说，当咱们对物质的了解是树立在分子阶段，咱们的“真理”是分子式的。而当咱们了解到原子阶段，咱们的真理就将扩展到原子式的。
由于人类依托的只能是有限的5大感官，而实际中会存在许多的咱们5大感官无法感知的东东，所以咱们对实在的了解原本狼狈而逃十分有限的，更别妄谈，由这些感知派生出来的事物运转规则——“真理”。
抱愧，不知觉中，把论题扯开了，不过我以为索在《金融炼金术》中更多的是哲学与人类社会学的讨论，学习他的思维，这些是绕不过的弯。
二顺着论题，咱们再来看以下一段：“齐备常识的远远赶不上乃是科学办法的首要原理，科学家们的作业狼狈而逃不断查验似真的假说并提出新的假说，假如不是将全部定论看作暂时的和可改进的，天然科学就不或许到达现在的发展水平，也不或许再获得行进。”
是啊，假如咱们以为全部的定理都是永久不行改动的，那人类怎样还或许行进？假如咱们确定太阳系只要7大行星，那怎样会有第8，第9的发现？假如咱们确定全部的物质都应该是看的见摸的着的，那么咱们怎样界说空气的存在？更不用说“反物质”了。所以在这方面咱们应该坚持更自在，更敞开的心灵，宽恕的招待咱们日子中的无知或已知。
这时分，索开端解说他对天然科学与社会科学之间的区别了：“天然科学家的优势在于：同他们打交道的是独立于人的认识的天然现象。天然现象归于一个国际，科学家的陈说归于另一个国际，因而，天然现象能够充任独立的客观规范，科学则赖此判别其陈说的真理性或有用性。与实际一起的陈说狼狈而逃真的，不一起的狼狈而逃假的，只要确立了同实际的一起性，科学家们的了解才干成为常识。”
也狼狈而逃说在天然科学中，能够经过试验来验证理论的实在性，好像伽里略在比萨扔下的那两个铁球，不管伽里略脑海里期望的理论是什么，都不会影响到铁球的一起着地。由于这个客观实际的存在，就为科学家验证理论的实在性供给了客观的规范。
咱们再来看社会科学的状况是怎样样的：“科学办法适用于实际的研讨，可是，正如咱们所发现的，包括思维参与者的事情明显不仅仅由实际组成的。参与者的思维的介入了因果效果的进程，不或许再简略地将后者视为独立于实际而且能够同实际获得一起的客观的事情序列。参与者所面临的情境遭到其自身的决议计划活动的影响，他们的思维构成了这类情境中不行短少的成分，不管咱们将其视为一种特别的实际仍是某种不同于实际的东西，参与者的思维究竟引入了不确定的要素，这种要素在天然科学中是见不到的。”
索同学的话的确绕，但作为一种理论的表述这又是有必要的。举例：咱们普遍以为一家公司成绩好了，股价应该上升。一天，没有任何音讯，X银行的股票暴降，咱们议论纷纷。第二天开盘又是更大的暴降，然后连续有音讯传出说X银行呈现了大的问题遭到了挤兑。咱们去X银行发现真的在挤兑，所以有股票的去抛股票，有存款的去取存款。引发更大的跌落。等全部平静下来才发现X银行的成绩相当好，那天仅仅由于忽然下大雨，许多行人在银行门口避雨，让人误以为有人挤兑而引发暴降，而由于暴降，更多的人去银行挤兑。。。这狼狈而逃咱们所在的社会，它是由一个个具有思维判别的人组成的，所以在研讨经济、教育、政治等社会问题时，参与者的思维就变成了详细实际到成果之间的第三方要素，而这第三方要素又受制于对外部环境的了解，并由此做出决议，而决议又反过来影响着外部环境，然后构成了“反身性”的互动关系。所以社会科学与天然科学是天壤之别的。
就象在产品期货中，以为研讨透了产品的供求关系，就把握了产品价格的未来走向的做法是极点可笑。这也狼狈而逃许多进行基本面研讨人往往判别错行情，许多资深的现货商做反行情的缘由。他们以为他们用了“科学”的办法仔细的研讨，殊不知这是社会科学的范畴，不能照搬天然科学中的判别办法。许多朋友企图树立数学模型来找出证券市场的规则，有些则许多运用了统计学或电脑辅佐等等。殊不知仅仅水中捞月。就象古代的炼金士们尝试用一般金属转化为金子所做的尽力那样，无关多大的支付、尽力，永久也达不到你想要的成果的。
三再来谈谈炼金术，索罗斯为何把本书取名为《金融炼金术》，在此可见端倪：“在触及有思维参与者介入的场景时，人们对天然科学的办法往往具有免疫力，却极易遭到炼金术的感染。参与者的思维，正由于并不受实际分配，反而很简单为五花八门的理论做左右。在天然现象中，科学办法只要当其理论依据确凿时才有用的；而在社会、政治、经济业务中，理论即便没有确凿的依据也能够是有用的。炼金术作为天然科学失利了，社会科学作为炼金术倒有或许获得成功。”
炼金术是什么？透过某种典礼、咒符或特别的形式企图把人类的幻想变成实际——让一般金属变成金子。从这个意义上来说，它是十分片面的，而在天然科学中更多体现客观的规则。与此相反的社会科学中，人类的思维和判别在其间也起到了要害的效果，所以炼金术有了用武之地，咱们无数次的看到在一些前史事情中，时局造英豪，又似乎英豪造时局。
记住陈胜、吴广吗？记住太平天国吗？记住明朝是怎么树立的吗？假如说他们之间有什么一起点的话，那狼狈而逃贯穿起义之间，领导者都要经过某些办法让咱们坚信，自己是真命天子，而朝代的叠变更是天意。这些咱们现在看来的无稽之谈，就其时来说，却有着极大的功效。金融市场在体现炼金术时更是机灵尽致，当专家畅谈络的市梦率的时分，当确有许多资金注入的时分，当行情再三遭到追捧的时分，你也会浑浑噩噩的卷了进去，其实你那时已没有了自我的考虑，而仅仅被夹杂在人群中向前，你被群众绑架了。当然其实也没有必要去对立这种潮流，人类的这种行为就好像留鸟的搬迁那样的风趣而规则。你能够身处其间，坐收渔利，而在世人未醒，泡沫决裂前悄然脱离。索同学狼狈而逃这么做的，他也这么对财经记者说。惋惜咱们听过了他的话，却未解其间的真意。
反身性就写到这，期望能对你有所助益。当然理论是理论，到实践还有许多的路要走。假如你有满足的耐性和坚持，我信任咱们能够一起走完。好！让咱们等待下一个章节《股票市场的反身性》。
